万千迷茫中，叶晨向阿饼发出了提问。阿饼看似专注于手中的经书，估计早已等得有些不耐烦了：“早死三年么头都睡肿了，醒了就起来，出客甩碗米线。”就连这段云南家乡话，也显得千百年不曾听到过一样，既自然，又陌生。是那么的随意，随意得让叶晨困意复来。叶晨生怕梦散，赶紧将桌上的一杯冷茶端起，一口喝了个干净。寡淡的茶味，即苦且涩，咽下去就让人抽口凉气，还不由自主的打个冷颤。相比之下，从小吃到大的小锅米线，是那么的烫嘴，那么的**奔放。
叶晨手中，是一个很普通甚至有些粗糙的白瓷杯子，没有把手的那种。叶晨小时候，当地很多的去处都提供这样的杯子和免费的茶水。现在这种杯子不多见了，圆通寺依然还在使用。杯子和茶水自取，但喝完需把杯子洗干净，并规规矩矩的放回原处。寺院，在人们的意识中，或许是距离经书中所描述的净土，最近的地方了。所以，许多人认认真真洗杯子的时候，就像在洗自己的灵魂，不敢有丝毫怠慢或粗疏。
圆通寺，是昆明闹世中心一处香火很旺的存在，没有之一。但无缘之人，就算天天从门口路过，也和路过个办宽带的营业厅差不多，没事根本不进去，有事需要进去之前，心中早有了目的。这种行为充满了现代实用主义和功利主义，却将自性埋得越来越深，深到几乎不曾存在过一样。叶晨端详着手中的白瓷杯子，丝毫没意识到，自己心中方才所想，已诠释了心中的“无明”。
阿饼和叶晨这两个年轻人，与大多数香客不同。每逢初一十五，只要不影响工作学习，到圆通寺拜一拜，属于习惯和优先考虑事项。总有年长的居士看到，会真心夸赞几句。
不过，要是说阿饼和叶晨拜山门不带目的，也不全然是那么回事。阿饼的目的，主要是享受一下寺院中的清净，在享受这份清净的同时，顺便体会下随缘的乐趣。随缘看书，随缘坐坐，或者像叶晨这样，趴在石桌上随缘小酣，甚至随缘惊醒，之后再随缘豪饮冷透的粗茶。叶晨则更加现实一些，到圆通寺上香祷拜，是对外公外婆、和母亲的一种思念形式，至于能不能体会到阿饼那种享受清净的自在，叶晨从来没在意过。但是，叶晨似乎真的撞上了随缘的乐趣，撞了个满怀。
阿饼看着叶晨，因为叶晨就像没有听到刚才的说话一样，也完全没有起来或者离开的意思，这让阿饼有些不耐烦，左手一个二指禅，对着叶晨肋下点来。这些都是从武侠小说和电视中看来的招式。在很多年前武侠小说流行的时候，两人便时常这样开玩笑，打打闹闹间，不知不觉的都人高马大了。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”无论哪个世界，无论梦里梦外，皆无可住。叶晨又开始自言自语，阿饼一指点去，对方的反应十分轻微，几乎到了要被无视的地步。这让阿饼有些焦躁，凝神聚力，又一指点去。
阿饼第二次点来，让叶晨的神经跳了一下，别看阿饼没练过，两肋之中藏着章门要穴。咯吱小孩子的时候，两肋颇有奇效，便是由此。而阿饼这一指头，不偏不倚，正好点在章门穴上，若阿饼是练过的人，这一下，足以让叶晨数息间半身不遂。
‘章门被击中，十人九人亡。’叶晨此时心中闪过的，是《任督脉流诀》里的一段话。
阿饼这没练过的指力，即使点中章门这样的要穴，也足以让叶晨做出垂肘躬身的防护动作。
叶晨能够十分清晰的感觉到这一下带来的神经反应，简直清晰得一塌糊涂。出于本能，叶晨暗运脉流，只觉身中空空荡荡，脉流似有似无，但诸穴反应敏健，哪里是在梦中。
阿饼见叶晨似瞌睡仍旧未醒，却做出了被电一般的反应，还算有趣，接着第三指点去。叶晨沉肩坠肘，半转身勾手一按，便扣住阿饼脉门，像中了邪似的，眼光中尽是惊骇之色。阿饼挣了两下，居然挣不脱。
此时，叶晨眼中精光涌现，也不去计较什么。松开了阿饼手腕，很自然地往后一跃，已离开石凳，说远不远，说近不近。半转头，旁边一株梅树，枝干舒展，叶晨二话不说，“啪”地折下一枝。不远处那位扫地的僧人，可是看了个正着。叶晨要是个熊孩子还好说，偏偏比普通成年人还高些，于庄严净土这般造次，轻则被僧人喝骂，重则暗中倒霉诸事不顺，可把阿饼急的。
“老鬼整哪样，你这种行为招人嫌弃嘎。”阿饼说着，叶晨充耳不闻，连看都不看阿饼一眼。
只见叶晨立于空地，沉腰扎马，左足跨出半步，左手虚探，右手倒提梅枝，分明一式老马识途，手中的梅枝虽轻巧，却有利刃神兵之势。接着一式退避三舍，又接一招苏秦背剑，进而咫尺天涯、不鸣则已、相敬如宾、良禽择木......，最后一招，乃是一鼓作气，叶晨刀法凝住。
一套《春秋二十四路刀法》使过，叶晨额头已渗出汗珠，阿饼坐在石凳上一语不发，愣愣的望着叶晨，神情十分复杂。旁边的僧人却不为所动，继续扫地，已从西头扫到了东头，完全没看见叶晨似的，显然也没打算追究这两个恶德施主破坏寺中花木的事。叶晨立在原地，自言自语反复念道：“一鼓作气，一切诸法。一鼓作气，一切诸法......”
阿饼实在是受不了眼前这个神经病，接口纠正道：“一切诸法，皆无有我。”这两句乃是佛家三法印之一，谓众生愚惑，不了一切法空，心心念念有我，执着我相，故如来说法，特付嘱诸菩萨。
阿饼一开口，叶晨好像重新发现了阿饼的存在，也不去擦头脸上的汗珠，转脸对阿饼问到：“历史上，有没有一个国家或者朝代，叫做大西？”
阿饼本来有一肚子的问题想问叶晨，但此叶晨与平日那个叶晨，形虽无异却神不同。手中一截梅枝，舞得令人眼花缭乱，提出的问题也很怪异，但偏偏听得清清楚楚。阿饼对历史的兴趣和喜爱远超同龄青年，别说国号，哪朝哪代的故事和任务都能说出几个，主人公和主线流程就更不在话下了。
阿饼清了清嗓子：“有。”
叶晨道：“哪个时间。”
阿饼顿了一顿，随即嘴角一扬：“你小子可以呀，背着兄弟躲在家里嗑书了吧。大西国不在亚洲，在大西洋那片地方，也称第三次人类文明，要是有好书，不给兄弟分享的话，可不厚道。”
叶晨无意回应阿饼的调侃，接着问道：“距今多少年？”
阿饼回答：“几万年到几百万年不等，历史资料有很多矛盾的地方。有共性的描述，就是那个文明毁灭了。记载写的是自然灾害，整块大陆下沉，然后就被海水淹没了。也有一说，是因为科技的超高速发展和贪欲急速膨胀引发的灾难。”
阿饼说完，就等着叶晨呢，对方却老半天不说话，阿饼又道：“看把你能的，下一个问题，四大古国还是外星文明都可以，这方面的事，你还难不倒我。”
叶晨再一次提出了相同的问题：“大西国距今多少年？”叶晨的迫切，是因为，自己很可能亲历了蓝星文明的某次起源。
阿饼被这一抢白，有些不悦：“都说了不确定，你还问嗨了，你要是知道，你告诉我！”
叶晨其实并没有期望阿饼的答案，因为知道答案也没用。时间的距离，当代物理学都解释得磕磕绊绊，若将所历说与阿饼，还不如带他一起穿一趟。
或许是两人说话的声音太大，不远处扫地的僧人开口说了一句：“一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。”那僧人或许是看到阿饼手里的《金刚经》，又见两人话有所争，故而顺势开解。
僧人是随口说，但字字句句，叶晨听得清清楚楚。所谓的“不可说”，并非是不能说，或者说不了，而是用“说”这种表现方式传递该讯息，听者对于现象实质的理解，基本没多大帮助。就像一个人听到了世上最好听的声音，然后用他粗糙简陋的条件重新模仿这个声音，因为模仿的声音与原来的声音有着完全不同的发生方式，听的人当然听不到那个被称为最好听声音的声音。所以，阿饼的不悦有充分的道理。
叶晨本想再问，只觉这僧人说得巧妙。这同样是佛经里的一段，与“不住于相”有别，亦无别。再扩展来解读的话，当然也有“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”以及“如来者，无所从来，亦无所去。”这样可以引发无限思考的偈语。
这时，叶晨隐约又听到那个只听过一次，却永远忘不了的声音，似龙长吟，从身后的洞中传来。
“平行线真的永不相交吗？”叶晨成全了阿饼的要求，却问了一个更不着边际的问题。
在阿饼面前，叶晨请教的问题从来不曾这么有深度，刚才问的是十分冷门的大西国，现在又来个平行线相交的问题，阿饼振作精神，顿时给予了回应，迅速整理了一下思路说道：“这个设想最初是由古希腊人提出的，我记不得那人的名字。这套理论在射影几何、椭圆几何、以及圆锥曲线的概念里，这里面也包括代数曲线理论的知识。”阿饼十分确信，叶晨这辈子都没听过这么复杂的课题，他的这个确信也是完全正确的。
几何课题的名字或内容，并没有让叶晨对刚才的问题进行延伸，要是叶晨可以延伸，阿饼肯定会疯掉。见叶晨不为所动，阿饼继续道：“微分几何的空间曲线也有相关描述，但你我都不是那块料。”
没能从阿饼这里得到一个像样的答案，叶晨也并不失望，对于两个都不是梦境的世界，任谁都会产生疑惑。但是，两个世界都不是梦，便必然产生一个更为烧脑的进程，如果，两个世界都是梦。这又必然再次产生一个更加无法解释的问题，到了最后，问题终将延伸到“世界”，乃至“宇宙”的定义。
在平面里，平行线永不相交的理论当然站得住脚，但我们生活的世界不是平面。叶晨提出这样的问题，并不是想与阿饼进行什么学术交流，而是想从阿饼这里知道一些平行世界的杂谈。但这一切都是多余，现代科学解释不了，自己和阿饼就更加解释不了。似乎佛学的“三千大千世界”一说颇对路子，却偏偏有方才那位扫地僧人所说的“凡夫贪着其事。”
叶晨又进入那个一言不发的状态，脑子里瞬间闪过的，是李永孝、魏翔、叶崇、虞卿兰、当然还有小叶子们和许多萍水相逢但又肝胆相照的面庞。便在此时，叶晨听到身后的山洞中再次传来一阵低沉的声音，这一次，阿饼和远处扫地的僧人似乎也听到了，不约而同的调整了目光的方向。
叶晨一脸肃穆地望着阿饼，抬手用大拇指指了指身后的山洞，引经据典地说道：“无所从来，亦无所去。”
今天叶晨这家伙太奇怪了，阿饼对于这样的叶晨，有些不太自然，半笑着，也抬手比了比寺院大门的方向：“确定不先甩碗米线？”
此时，叶晨想到海慧大师很喜欢的一段话：‘你未看此花时，此花与汝同寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来。’
‘无量阿僧只劫后，究竟相逢，本无缘法，本无聚散，万法是一。’
（全文完）
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